Хијерархија цивилизацијских заблуда: Онтолошко-епистемолошка анализа људске мисли
Апстракт
Историја људске цивилизације се обично тумачи као прогресивно акумулирање знања и исправљање грешака. Овај рад предлаже алтернативну перспективу: да многи од најтрајнијих проблема човечанства не потичу из изолованих чињеничних грешака, већ из дубоких, дуготрајних цивилизацијских заблуда усађених у доминантне онтолошке и епистемолошке парадигме. Увођењем хијерархијског модела цивилизацијских заблуда, ова студија тврди да су површинске историјске грешке (попут застарелих научних теорија) заправо симптоми дубљих претпоставки о стварности, знању, психи и односу између посматрача и посматраног. Анализа идентификује онтолошку посвећеност манифестној материјалној стварности као примарну заблуду, из које логично следи каскада изведених редукција. Рад закључује да без експлицитне ревизије ових темељних претпоставки, научни, медицински и технолошки напредак — укључујући вештачку интелигенцију — ризикује овековечење све софистициранијих облика истих основних грешака.
Кључне речи: цивилизацијске заблуде, онтологија, епистемологија, психа, редукционизам, парадигма
1. Увод
Историја цивилизације се често приповеда као линеарно кретање од незнања ка знању, од мита ка науци и од грешке ка истини. Иако овај наратив обухвата важне аспекте интелектуалног развоја, он заклања кључни феномен: опстанак структурних заблуда које преживљавају епохе, дисциплине и културе. Ове заблуде нису само нетачна веровања, већ стабилни оквири интерпретације који дефинишу шта се сматра стварним, сазнатљивим и релевантним.
Овај рад износи тезу да су многе познате историјске грешке — научне, медицинске или филозофске — секундарни изрази дубљих онтолошких и епистемолошких опредељења. Да би се ово испитало, предложен је хијерархијски модел цивилизацијских заблуда, у којем сваки ниво условљава и ограничава оне изнад њега. Циљ није негирање научног напретка, већ разјашњавање његових скривених претпоставки и ограничења.
2. Заблуда као структурни феномен
У овом контексту, заблуда се не схвата као једноставна логичка грешка или погрешан исказ. Напротив, она означава историјски стабилизован начин перцепције и интерпретације који:
* Делује очигледно унутар дате цивилизације;
* Одређује шта се сматра стварним или нестварним;
* Опстаје упркос емпиријским противдоказима;
* Обликује институције, праксе и методе истраживања.
Цивилизацијске заблуде су стога онтолошке и епистемолошке природе. Оне функционишу као претпоставке у позадини, а не као експлицитне доктрине, што је управо разлог зашто су тако отпорне на критику.
3. Примарна онтолошка заблуда: Ексклузивност манифестне стварности
3.1 Формулација заблуде
На најдубљем нивоу лежи претпоставка да је само манифестна, материјална и директно уочљива стварност истински стварна. Према овом погледу, оно што се не може одмах опазити, измерити или операционализовати је или секундарно, или субјективно, или илузорно.
Ова позиција се може назвати онтолошки манифестизам: уверење да је стварност исцрпљена својим експлицитним, уочљивим облицима.
3.2 Историјска истрајност
Иако су филозофске традиције одавно препознале разлике између појавности и основне структуре, модерна цивилизација је углавном операционализовала само ово прво. Као резултат тога, имплицитне, латентне или потенцијалне димензије стварности — као што су значење, унутрашња динамика или симболичке структуре — систематски су деградиране у онтолошком статусу.
3.3 Последице
Искључивање имплицитне стварности чини читаве домене маргиналним или сумњивим: психа, значење, креативност и унутрашње искуство постају тешки за легитимизацију као стварни, узрочни или научно релевантни.
4. Заблуда о раздвајању субјекта и објекта
Из онтолошког манифестизма произилази друга велика заблуда: стриктно раздвајање субјекта и објекта. Знање се замишља као пасивна репрезентација спољне стварности од стране независног посматрача. У овом оквиру:
* Посматрач је неутралан и издвојен;
* Објекат је потпуно дефинисан независно од посматрања;
* Знање је огледало стварности, а не интеракција.
Развој модерне физике и епистемологије оспорио је ову претпоставку, показујући да су посматрање и мерење конститутивни процеси. Ипак, расцеп између субјекта и објекта остаје дубоко укорењен у свакодневном размишљању и институционалној науци.
5. Редукција психе на разум (ум)
5.1 Концептуална редукција
Када се стварност ограничи на манифестно, а посматрач третира као издвојен, психа губи свој статус аутономног домена. Она се редукује на свесну когницију, рационалну мисао или неуронску обраду.
У овој редукцији:
* Психа постаје синоним за разум (ум);
* Разум се изједначава са когнитивним функцијама;
* Креативност, симболизам и унутрашња динамика третирају се као нуспроизводи.
5.2 Онтолошке импликације
Ова редукција не елиминише психичке феномене; она их само лишава адекватног концептуалног оквира. Као резултат тога, многи стварни искуствени и клинички феномени постају теоријски невидљиви.
6. Медицинска заблуда о примату тела
Редукција психе директно води до доминантне медицинске парадигме у којој се тело третира као примарни узрочни домен, док се психолошки процеси посматрају као секундарни модификатори или епифеномени.
Упркос опсежним клиничким доказима који показују узрочну и модулаторну улогу психолошких процеса у здрављу и болести, медицинска пракса наставља да даје приоритет биохемијским и анатомским објашњењима. Интегративни модели су често реторички прихваћени, али остају маргинални у стварним процедурама.
Резултат је ефикасно лечење акутних и механичких стања уз хроничну неадекватност у решавању сложених, функционалних и психосоматских поремећаја.
7. Епистемолошка заблуда категоријалног синкретизма
На епистемолошком нивоу, цивилизацијске заблуде се манифестују као категоријални синкретизам: систематско мешање логички различитих домена.Типични облици укључују:
* Дескриптивне чињенице које се третирају као нормативне тврдње;
* Биолошке разлике тумачене као моралне хијерархије;
* Статистичке корелације погрешно схваћене као узрочна објашњења.
Овај синкретизам није случајан. Он одражава неразвијену диференцијацију концептуалних нивоа и овековечује идеолошку злоупотребу научног језика.
8. Површинске историјске грешке као симптоми
Познате историјске грешке — попут геоцентризма, ригидног биолошког есенцијализма или наивног рационализма — често се цитирају као докази напретка човечанства након што буду исправљене. Међутим, ове грешке је боље разумети као површинске изразе дубљих заблуда.
Оне нестају само када се промене основне онтолошке претпоставке, а не само кроз акумулацију података.
9. Хијерархијски модел цивилизацијских заблуда
Анализа подржава следећу хијерархијску структуру:
* Ексклузивност манифестне стварности (онтолошки манифестизам)
* Раздвајање субјекта и објекта
* Редукција психе на разум
* Примат тела над психом у медицини
* Категоријални синкретизам у знању и етици
* Специфичне историјске и научне грешке
Сваки ниво ограничава и генерише нивое изнад себе.
10. Закључак
Историја цивилизације није само запис исправљених грешака, већ низ доминантних онтолошких оквира. Најдалекосежније заблуде су оне које дефинишу границе онога што се може сматрати стварним, значајним и узрочно ефикасним.
Без експлицитне ревизије ових темељних претпоставки, напредак у науци, медицини и вештачкој интелигенцији ризикује јачање управо оних редукција које ограничавају њихову објашњиву и практичну моћ.
Централни изазов савремене цивилизације стога није стицање више информација, већ проширење њене онтологије.
About The Author
